當中醫遇到西醫—争論、废除和肯定
中醫經典《内經》中有關于外科手術的条则，《灵枢 痈疽第八十一》中提出利用截趾術以醫治痈疽，“發于足指，名脱痈。其状赤黑，死不治;不赤黑，不死。不衰，急斩之，不则死矣。”中國古代另有固定的外科大夫一“疡醫”。 “疡醫”設立于周代，“掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝藥副杀之齐”，主如果利用一些简略的手術，或外醫治法醫治疮疡、體表外伤等。
2001 年，考前人員在山东廣饶傅家村大汶口文化遗迹發明了一個顶部出缺损的颅骨，缺损面积约為31*25妹妹,“按照體質人類學和醫學X光片、CT查抄成果，确認墓主颅骨的近圆形缺损系開颅手術而至。這是中國今朝所見最先的開颅手術樂成的實例。”這個考古發明将我國開颅手術的汗青.上推到5000年前，犹見我外洋科手術展開時候之长遠。
若仅是孤證一例，自难讓人佩服。2003年，考古學家在新疆吐鲁番盆地的古墓發明了一具1500多年前的女性干尸，尸身下腹部位置有一条长為17厘米的伤口，經由過程显微镜發明，那時的“醫生”對她举行了剖宫產。
公元前三世纪，名醫扁鹊利用“鸩酒”讓鲁公扈、赵齐婴進入麻醉状况，并為二人施行了“换心”手術：
“扁鹊饮二人鸩酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，即悟，如初，二人辞归”。
今朝，今世外科手術仅能做到新颖心脏移植，不克不及做到两位活人心脏交换，這例距今2500年前的繁杂外科手術阐明，我外洋科學不但發源很早，并且技能上也一向居于世界前列。
虽然外科手術在几千年前就已有展開，可是不能不認可，在今後的時候里這類技能渐渐阑珊，总體萎缩，已失傳消散。
3、西醫由布道士引入中國：從猜疑到接管
西醫早在1582年就由布道士利玛窦入華布道带入中國，清初虽有金鸡纳霜治愈康熙天子疟疾一事，但未造成很大影响，被布道士治好疟疾的康熙以後又接管了法國醫師醫治心悸症和唇瘤块，以後便命布道士入职太醫，在此時西醫在王公大臣等上层阶层中已有了较好的名誉，但在雍正即位後，出于對罗马教廷干與中國教民祭祖,涉嫌滋扰皇家立嗣的担心及不满，當即命令禁教，
明末布道士把西醫带到中國，可是把中醫體系引入中國仍是雅片战役先後， 1820年。布道士马礼逊與李文斯顿在澳門創辦診所，行醫获得了本地中國人的接待。
中國公眾接管西方的醫療手腕與技能也有一個進程，伯驾大夫1835年11月4日起頭診症，但整天無一就診者。至第二天有一患眼病之妇人就醫，第三日有六人，今後才逐步增多。博濟病院记錄：“對付外國大夫行割治之術，求治者更是黑蒜,大感害怕，不敢信赖”。其創建之始，来就診者凡是是中醫視為不治之疾者，如赘瘤、砂淋、虫胀，及各類眼患。最早施用的割治手術是截臂醫治，患者是一位男人，病势甚為求助紧急，起頭他果断不愿接管手術割治，後大夫承诺“以五十金予之”，他才首允接管手術醫治，而“卒获康复”。尔後，求伯驾治病的人日趋增多，不但一般公眾到伯驾的病院治病，乃至耆英等廣东处所行政大員都到其病院治病。
固然醫學布道士在各地行醫之初遭到本地人的猜忌，乃至引發教案與冲突；可是他们却經由過程先辈的醫術、免费施診送藥，逐步讓很多中國人丢弃成見、轻視，络绎不停地请醫學布道士治病。
雅片战役後，大部門沿海地域開放為互市港口，西式診所、病院遂在各地呈現。1884 年英國伦敦會在上海創建“中國病院”，即厥後的“仁濟病院”，是上海最先的西式病院。1862年雒魏林又開設北京施病院(东交民巷)即“雙棋杆病院”。截止到1890年，教會病院在中國設立了44所病院。布道士還著有《全部新論》《西醫略論》《婴妇新说》《内科新说》《博物新编》等醫學册本。在中國還建立了最先的西醫黉舍-上海同仁病院醫黉舍；第一家醫學组织“中華醫學布道會”；第一本醫學刊物《博醫會報》，後與《中華醫學杂志》英文版归并。在不到一百年時候，西醫就在中國創建了以病院、醫黉舍、醫學组织、醫學刊物為根本的西醫體系。（详見拙帖《醫者仁心：不應遗忘的百年前中國教會醫療奇迹》）
4、晚清废醫論
“废除中醫”的话语和思惟早在晚清就有人士提出，其代表性人物就是思惟家章太炎的教員，晚清著論理學者俞樾。他1879年颁發《废醫論》，他的来由归结起来很简略，根基上就是三點；一是中醫和巫術瓜葛紧密亲密，是屈曲蒙昧的學问；二是中醫診断疾病最首要的根据就是脉象，而現在的脉象理論與古時已彻底分歧，而且是不值得信赖；三是醫學治病所依靠的就是藥物，可是中藥又對付疾病又没有结果，因而主意拔除中醫。
俞樾提出废除中醫有详细的缘由。俞樾大女儿婚後不久，丈夫忽然病故而被迫再醮，1866 年，俞樾的小儿子身染重疾，几乎残废，1872 年，俞樾時任福宁太守的长兄愕然病逝，在1879年他的夫人病故，几年後他的大儿子身染疾病英年早逝,1882年，俞樾最為疼爱的小女儿忽然病逝，這連续串的變故使得俞樾本人备受冲击，悲哀欲绝。家道的恶運，中醫藥的無助，一系列的重創應當是促使他将情感迁怒于中醫，而作废醫之谈吐。
對付醫藥不灵的猜疑立場在清末時代非常風行，1895年《申報》就有刊载:
近日，福州時疫風行，安民巷某姓家一日連毙七命，他处有一家連毙四五命六七命者，時有所聞，据歧黄家家言，今岁疫症异样凶恶，用热、用凉、用攻、用补，俱不成救，百人當中竟不克不及活一命，藥之不灵耶，術之不精耶，抑病之果没法可救耶，此俞曲園師长教師以是有废醫之論也。
5、民國反中醫和中西醫論战
民國時代，跟着以倡导“民主”與“科學”的新文化活動鼓起，中醫天然同样成為被批评的工具。在這時代有诸如:严复、梁启超、郭沫若、鲁迅等诸多名流學者参加到對中醫举行批评的步队中来。
發蒙思惟家严复，就将中國的醫藥看作是與算命、星象、占卜等不异的一.類事物，認為它们均建構在阴阳五行這類荒诞的理論本色上，是後進的與不前進的。
力主欧化的梁启超認為阴阳五行理論自古以来都是和迷信慎密相干的，而“吾辈存亡瓜葛之醫藥，皆此種觀念之產品!”而且在作為中國傳统醫學文籍的《黄帝内經》中，阴阳五行的内容约占了四分之一，“學術界之羞辱，莫此為甚矣!”
曾留學于日本學醫的郭冰壺桌遊套裝,沫若“對付旧醫術的一切阴阳五行，雷同巫神梦话的理論，倒是极度憎恶，极度否决的。”
一样留學日本學醫的鲁迅也曾说過，“中醫不外是一種成心的或偶然的骗子”，在谈及中西两種醫學時，他認為信赖中醫是反物資文明的表示，而且自轩辕期間就巫醫不分，直到如今照旧如斯。
1912年，北洋當局教诲部颁布《中華民國教诲新法律》该法律與醫藥學相干的部門又分為两個部門，一個是《醫學專門黉舍規程》，另外一個是《藥學專門黉舍規程令》，此中所列科目全数是西方醫學的内容，而中醫中藥并未包含在内，這就是那時聞名的“教诲體系漏列中醫案”。這一决议在整其中醫界中引發轩然大波，1913 年，中醫界人士自動向教诲部示威，但愿将中醫藥归入到黉舍的课程傍邊，可是未能如愿。在1925年，中醫界再次结合哀求将中醫纳入教诲系统，但又一次的受到回绝。.
1917年，结業于日本大阪醫科大學的余云岫遭到明治维新時代日本汉方醫學被废除的開导，率先出书了《灵素商兑》，對中醫根本理論的基石《黄帝内經》举行了批评。1920年，聞名中醫理論學者杜亚泉，恽铁樵著作回手，從此激發了近代中西醫争辩的飞腾。
1923年，國民當局召開的第一届中心卫生大會上，余云岫、褚民渲等人提出了《废除旧醫以打扫醫事卫生之停滞案》等四項提案，中心卫生集會最後經由過程了废除中醫的提案。2個月後，中醫界获晓提案内容後决议抖擞抗争， 3月初，中醫界将中醫與救國接洽起来，喊出了诸如”中醫中藥連合起来，一致抵制經濟侵犯”等標语，获得了很多其他界社會集團的支撑。3月23日中醫代表團赴卫生部示威，收到國民當局的指示”撤消一切监禁中醫法律”。這次中醫示威勾當固然樂成，尔後中西醫之間的隔膜和争辩仍然延续不竭。在1925年中醫界哀求将中醫纳入教诲系统中，但因西醫上书抵制，被教诲部所回绝。自此，中醫界與西醫界冰炭不洽。
在1929年“废除中醫案”產生後，否决中醫的话语在報刊中一样家常便饭。
姚霭園在《社會醫報》上颁發《旧醫不前進之四大缘由》，其重要概念包含：一是與西方現代醫學作比拟，認為中醫缺少動物實验，因此不克不及弄清病原，理解病理；二是中醫理論中的根本理論比方五行六气，干湿燥火等均為空幻没有按照的學说，實属無稽之谈，综合看来就是認為其不合适西方現代醫學的法子，而且中醫属于荒诞學说；三是中醫所用場方一向沿用旧方，不知變通，没有立异；四是中醫的醫者經由過程小我履历可以或许获得一些良方，可是為了小我长处而秘不過宣。
聞名汗青學家傅斯年在《自力评論》中所發的文章《所谓“國醫”》所言:“我是宁死不就教中醫的，由于我感觉若不如斯便對不住我所受的教诲。”反應出他否决中醫旌旗光鲜的立場。
结論：百年後的今天：四位現代醫學大師力挺中醫！
中國科學院院士韩启德（份子藥理與血汗管專家）：中醫是好的，但不必定是科學的。科學其實不在于准确，不科學不阐明它不准确，欠好。
中國工程院院士：钟南山（呼吸内科專家）中醫藥宝贵的地方在于治未病，调理改良全身的功效状况，最凸起的是注意总體的理念，中醫保健是很可取的。
中國工程院院士：汤钊猷（肿瘤專家）：西醫临床40年，一向同步用中醫，實践證實，中西醫@連%837DQ%系對醫%y78F1%治@癌症确切是有用的。
中國工程院院士樊代明（消化外科專家）黑芝麻丸,：中醫比肩現代醫學且不成替换。
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