|
|
全國醫學，可以分為“中庸醫學”與“匹敌醫學”两大類。
中庸的界说是“不偏之谓中，不容易之谓庸。中者全國之正道，庸者全國之定理。”
中庸就是“执两用中”，其思惟為《内經》所吸取，在構建中大夫理、病理、診断、治则、摄生等根本理論時都是中庸思惟的详细表現。“中庸者，中庸之道，無過不及，而泛泛之理，乃天命所固然，精微體雕,之极致也。”
中醫，中庸醫學的伶俐
若是把中醫的“中”理解為中庸，英文是Moderation，那中醫的英文就理當是Moderation Medicine。若是當初就把中醫翻译成這麼一個高峻上的名字，且不说省下几多嘴皮子，几多纸张，单说名称之争，哪里另有“东方醫學”，“韩醫”，“替换醫學”這些杂種名称的余容身之地？！
有時辰被人误會，奉劝我不要否决西醫。我不否决西醫，西醫走西醫的路，做西醫的事，我為甚麼要反西醫？一样，我也不否决科學，也不否决宗教，条件是科學不做宗教的事，宗教不做政治的事。我否决的是，说一套做一套，带着中醫帽子的西醫，否决中醫不走本身的路，去走西醫的路，被人當作是偷西醫蛋糕的小偷。
不排挤學中醫的學點剖解學，實行室診断常識，可是，若是没有了這些西醫常識，就不會看病的中醫，就不是中醫，而是带着中醫帽子的二流西醫。若是中醫分開西醫就不會看病，那中醫也没有存在的需要。问題的關頭在于，真中醫结果更好，思绪更清晰，為甚麼要搞假中醫？
中醫要連结本身的怪异性
中醫就是中醫，不是其它甚麼任何學科，中醫有着本身的成长纪律，尽管做好本身的事就好，中醫可以交融現代科技，但要連结本身的自力性，犹如物理學用数學，物理學依然是物理學同样。
若何做到這一點呢？就是所有技能，必定要在中醫的思惟引导下利用。好比张锡纯的阿司匹林石膏汤，就為咱们建立了灿烂典型。這里用阿斯匹林，有寒解汤感化，并可以代凉解汤。若是如许用阿斯匹林，阿斯匹林仍是西藥麼？
反過来，若是咱们说麻黄升血压，金銀花有廣谱抗菌感化，那還能说麻黄、金銀花是中藥麼？
可見，一個藥物自己是没有中醫或西醫之分的，若是用中醫的理論引导利用，它就解酒茶飲，是中藥，若是用西醫理論引导利用，它就是西藥。
中西醫的區分是甚麼？
要理清中西醫瓜葛，還需厘清中西醫的區分：
一、醫發源于中國，是中國古代先贤開創；西醫發源于古埃及及古希腊；
二、中醫的根本理論基于哲學；西醫的根本理論是基于天然科學；
三、中醫診断法子是望、聞、问、切；西醫的診断法子是視、触、叩、听，而西醫的各類查抄手腕，只是“視”的某種延长；
四、中醫的醫治手腕是针灸、伎俩和中藥；西治療療靠的是西藥和手術。
五、中醫是對人的整體看護；西醫是對人的局部修补或阉割。以是说中醫和西醫是彻底分歧的两個體系，除不异的工具（患者）和目標（疾病醫治）之外，其他并没有關連。
要厘清中西醫瓜葛，還需说明其各自發生的布景。
世界大要可以分為物資和精力两個部門，西醫表現着物資文明的廣泛原则。中醫的着眼點不是物資，而是物資與精力的互相瓜葛上。
若大溪通馬桶,是说西醫是“物資醫學”的话，那末中醫就是沟通物資肉體與人類精力和谐均衡的“中介醫學”。也能够说：只有领會了物資布局的人，才可以發現西醫學；只有對物資和精力布局都领會的人，才可以發現中醫學，而中國的古代先贤恰是如许一批大智盛德之人。
中醫有用機密在于壮大天文學布景
人的生命有分歧条理，從分歧条理去考查钻研人，就發生了分歧的學科。
一、西醫：從物資层面钻研人體；
二、經典中醫：從能量（气為主，形為辅）层面钻研人體；
三、現代伪中醫：即伪中醫因此形為主，以气為幌子，来構建人體模子；
四、宗教：從精力魂魄条理钻研人體。
中醫為甚麼有用，受西醫的影响，現代人一般很轻易從微觀去斟酌，好比神經，血管，肌肉，内排泄等等。而現實上，疏忽了中醫的有用性的真實缘由，是来自于壮大的天文學布景。
天文學是關于時候和空間的學问，這個世界上，没有哪一件事物與時候空間無關，前人就是缔造性地把天文學纪律用于人體，才發生了中醫。現今中醫界，继续用微觀的，局部的法子钻研中醫的，是現代中醫；而回归用天文學如许宏觀的法子来钻研中醫的，是經典中醫。
辨證論治是中醫的最高地步
你可能會说西醫分歧淡化黑眼圈,病用分歧的藥，也是辨證論治？實在那只能算是“辨病”論治。你好比：某種炎症，西醫會看到炎症自己，而中醫则要區别是虚證仍是實證？是阴虚仍是阳虚？是心火胃火仍是怒火......？等等等等，辩證辩證，就是要辩到“證”的条理，唯此用起藥来才胸有定見，切确制导、對症下藥。
西醫的辨“病”論治，是微觀（借助如今科技仪器）的診断，宏觀的用藥，常常或過或不及，而當前，临床過分醫治已成廣泛征象，藥源性危险，已成為西醫没法解脱的魔咒！ |
|
發表於 2023-1-16 15:54:55
收藏