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標題: 台灣對大陆疫情的冷血反应是怎麼回事? [打印本頁]

作者: admin 時間: 2021-6-8 13:59
標題: 台灣對大陆疫情的冷血反应是怎麼回事?
作者赵庆云（台灣時评人）

武汉暴發新冠肺炎疫情后，民進党政府和一些台灣公众表露出的幸灾乐祸、冷言冷语、回绝伸出援手的立场，引發很多大陆網民的不解和愤慨。

比照疫情暴發不久，日本民間随即捐助100万個口罩到武汉，韩國当局也颁布發表将向中國大陆供给价值1.5亿元的防疫物质，台灣行政部分卖力人苏贞昌所做的第一件事，倒是大動作颁布發表制止出口口罩一個月，乃至公然蔑称“中國武汉產生肺炎，害惨全球”，更有蓝绿政治人物大举炒作台灣未入WHO问题，将防疫问题泛政治化。

不但如斯，台灣的社群網路和消息媒體上還充溢大量歹毒丑化漫骂大陆的谈吐，讹传甚麼新型冠状病毒是大陆当局研發的“生化兵器”，本于人性和同理心号令送口罩到大陆的台灣艺人被洗版征伐，搭武汉台商包機返台的陆配也被当做舆论箭靶……。可以说台政府到民間，都表示出一种极真個、近乎冷血的“仇陆”征象，看在深受新型沾染病之害的大陆公众眼里，无疑感触十分酸心甚至心寒。

身為台灣人，我想谈谈台灣的這类“仇陆”心态，到底是怎样一回事？

起首，咱们要理解，台灣方面這类冤仇大陆和大陆人的心态，其实不是武汉疫情暴發后才有的，也不是民進党政府片面煽惑而至，而是本源于持久的汗青缘由，是台灣近代汗青和两岸分断的特别產品。

针對這类台灣對中國大陆的嫌恶和憎恶感，台灣“左统派”的代表人物陈映真，曾用“嫡亲憎恨”一词加以阐發。他透過回首台灣近代汗青，指出两個重要缘由，其一是從1895至1945年，日本在台灣的“殖民地汗青”；其二是從1949年两岸分断迄今，台灣作為美國停止中國的反共反华计谋最火线的“新殖民地汗青”，時代國民党在台施行戒严白色可怕和“反共教诲”，将大陆同胞恶魔化、丑恶化，遍及影响了几代台灣人對故國大陆發生一种憎恨、惧怕乃至鄙夷的生理，种下台灣人對本身民族的“嫡亲憎恨”的毒果。

简言之，陈映真對台灣“嫡亲憎恨”大陆的见解，大要不脱國民党终年贯注的反共意识形态和曩昔日本殖民统治、美國新殖民主义的影响。

不外，“嫡亲憎恨”当然有汗青上的缘由，但比年越形紧张的，出格是八零后、九零后的台灣青年，也對中國大陆广泛存在嫌恶感、憎恶感，這到底怎样诠释？我认為，除上述汗青积淀下来的意识形态，应当有比力近的缘由，“中國突起”应当是最首要的身分，或说，對中國突起的手足无措和生理不服衡，应是最大的身分。

比力朝韩和两岸，一样由于内战和外部权势的参與而堕入民族交恶、國度割裂的场合排场，可是韩國人即便再反共，看待朝鲜同胞，也不會像台灣如许對大陆存“嫡亲憎恨”情结。台灣和中國大陆则是相反，比年大陆在經济、科技各方面的气力，都已远超台灣，大陆在國际上的文化影响力也愈来愈大，总體来说有直追美國的势头。

台灣年长一代，履历過台灣經济腾飞、“錢淹脚目”睥睨中國大陆的期間；八九零后则成擅长台灣风行文化仍然强势，經济糊口程度领先大陆的期間（台灣本錢登岸、大陆偷渡客来台……），但都在比年目击中國大陆的综合气力增加，中國人民過得愈来愈好也越有自傲，國际上的声威一日千里，乃至威逼到世界霸主美國的职位地方的趋向。曩昔台灣人习气于“鄙夷”，也安适于美國霸权统治的世界秩序，却由于中國的乐成突起，台灣人“亲美反共”的世界观深深的被摆荡了。

對付大陆鼎新开放后获得的惊人成绩，和世界秩序的变化，既有的大國和小國纷繁调解心态和中邦交往，可是台灣至今没法调适。台灣人把如许的认知和生理失调，發洩在對中國政治轨制延续妖魔化、對中國邊陲地域（新疆、西藏、香港等等）社會问题和暴動的支援、對付中國社會不免呈現的怪征象的放大检视和冷笑上，但始终不去必定中國的总體成绩大老爺娛樂,──即人民糊口水准的广泛奔腾，和活着界上饰演保护和平、防止美國把持的進献。

其成果是，新型冠状病毒肺炎暴發后，台灣人损失了根基的同理心和怜悯心，不单回绝向大陆捐助口罩，還不竭幸灾乐祸地散布各类真假纷歧的负面資讯，漫骂和進犯怜悯大陆的台灣人，无不同抹黑大陆当局推广的防疫辦法，表示出一副但愿大陆疫情越惨越好的心态，對身受沾染病之害的大陆人民极尽轻视和冤仇之能事，则是“嫡亲憎恨”最极度病态的展示。

总结台灣對大陆的“嫡亲憎恨”，咱们可以從膝蓋保暖套,汗青中归纳出三個成因：

1、1895- 日本殖民、美國新殖民的現代性带来的文明优胜感

2、1949- 暗斗／内战布局下由國民党贯注、民進党强化的仇共生理

3、2008- 面临中國突起（經济、科技、文化的赶超）的生理不服衡

這個三個环环相扣的汗青進程，相互承袭和交缠，固结成台灣人“亲日‧亲美‧反共‧反中”的意识形态。如许的意识形态，又组成一种强烈难明的“嫡亲憎恨”情结。

是以，與其说台灣人對大陆疫情表示出的冷血立场，是由于短缺同胞爱和理解能力，不如说是由于囿于意识形态窠臼使他们没法理解大陆，飄眉,更由于没法面临中國突起的究竟，致使對大陆“嫡亲憎恨”情结愈来愈难明。而比年来民進党政府在两岸瓜葛上的倒行逆施，大搞匹敌线路，和持续李登辉任内鞭策的“去中國化”、“文化台独”過程，透過教科书和各类前言洗脑年青一代，无疑也让島内的舆论空气加倍收缩闭塞和一塌糊涂。

面临這個严重的场面地步，可以理解一些大陆同胞垂垂落空耐性，或對台灣人的“仇陆”立场感触不满，认為大陆一贯把台灣视如己出，持久以来用温情和让利呼喊台灣回家，却一次次遭受泼冷水回应，而感触和平同一的目标无望，转而请求“武统”解决台灣问题。但是如许的敌對情感，只是再次加重“嫡亲憎恶”的情结罢了，對付两岸的同一并没有任何帮忙。

必需熟悉到的是，“两岸同一”既是國度國土主权的同一，也是大陆十四亿人民和台灣两千三百万人民的同一；两岸的同一绝非简略象征着“收回台灣”，而是牵扯到两個分断對立长达七十年的政治體系體例和人民若何從新联袂成為一個配合體，共創民族回复的大業。就此而言，和平同一對两岸百利而无一害，武统却對两岸百害而无一利。要促成两岸同一，就必需促進两岸政府在政治上告竣息争、两岸人民在心灵上互相契合，如许才能防止内战同胞相残的惨剧，也有益于同一后的长治久安。

對付大陆政府和島内统派权势来讲，“促统”无疑是艰钜的、持久性的事情，必要连结耐性和定力，大陆方脸孔前延续释出惠台政策，加鼎力度促成两岸各方面的交换，做了大量有利于台灣同胞的功德，這些都是准确的，但更首要的是必需着手解除汗青积淀下来的意识形态停滞，如许也才能化解台灣人“嫡亲憎恨”的情结。

详细上可以做的有两個事情，一個是夺回汗青的解释权，一個是建立实际的话语权。前者可以透過支撑島内统派的鼓吹说服事情，说明台灣和大陆不成分手的汗青文化接洽，和中線上成人,國共產党“反帝反殖”的思惟实践，曩昔若何影响台灣人民投入抗日、反美、同一的斗争傍邊，包含台灣爱國左翼在二二八事務、反國民党白色可怕中所起的前進感化等等；后者则象征着必需向台灣人展現出中國特点社會主义轨制的优胜性，促成台灣公众對当前大陆政治轨制的理解，夺取更多公众参加促统的行列，并踊跃否决美國和日本等外部权势干與台灣事件的行為。

一言以蔽之，“促统”就是要從新革新台灣人的汗青观和世界观，弥合两岸的断裂和敌意，让台灣公众熟悉到大陆人是他们的同胞，美日外部权势及台独割裂份子则是他们的仇人。

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